Relevancia frente a Retórica: reivindicación del arte de hablar - La poesía y las implicaturas débiles

La interjección y la repetición (la figura de la epizeuxis, cf. Mayoral 1994, 109) en (1a) "no añaden nada en absoluto al significado" de (1b) pero convierten las palabras en "la expresión de una emoción" y, por tanto, "eminentemente poéticas", según Alexander Smith, en su ensayo sobre 'La filosofía de la poesía' de 1835 ('The philosophy of poetry': "add nothing whatever to the meaning ... the expression of an emotion ... eminently", según cita Pilkington 1992, 38).

Esta concepción de la cita bíblica ('Samuel' 18, 33; 19, 4) nos sitúa ante el dato fundamental del estilo, o de la retórica como la palabra fingida, según la califica Laborda (1993, 15) apoyándose en Barthes (1985): al hecho se le añade la emoción, y la independencia con respecto al hecho puede llegar incluso a la ficción, con fines artísticos o prevaricadores.

Notemos que la traducción (2a) dirige las palabras de David a su hijo muerto, 'hijo mío', mientras que (2b), 'mi hijo', las dirigiría a un espectador que contemplara la escena. Ello se debe a la diferencia entre el carácter predicativo, de atribuir una propiedad, de 'hijo mío', sintagma sin determinante (el posesivo pospuesto no lo es); frente al carácter referencial, identificador de un ser de la realidad, que tiene 'mi hijo', con determinante (posesivo antepuesto). El diálogo iniciado por el vocativo se continúa así de manera que el total de (2a) sea una apóstrofe al hijo muerto.

Según el análisis de la relevancia, la manera en que está formulado el hecho (3a), con la interjección y la repetición, da lugar a que el lector busque entre sus conocimientos, que le sirven de contexto, suposiciones débiles como (3b), es decir, ideas relacionadas con el enunciado pero que no necesariamente se tienen en cuenta para interpretarlo.

Como estas ideas dadas a entender (implicaturas débiles) están llenas de emoción, teniendo en cuenta los datos contextuales de la lucha entre padre e hijo, el amor paternal y la muerte que tiene Absalom, la expresión es poética, porque evoca, según Pilkington (1992, 48), las emociones de la pena profunda, de la ira de David hacia sí mismo y de su arrepentimiento.

El resultado del análisis es incontrovertible (se expresan tales emociones), pero puede ser que a este resultado del pasaje bíblico se llegue de otra manera. La clave de la explicación anterior, como la de los propios Sperber y Wilson, radica en que los efectos poéticos son implicaturas débiles, resultados de hacer óptimamente relevante el enunciado. La repetición, en términos de Pilkington (1992, 39), "anima a explorar más el contexto que ya está activado, y a hacer prominentes implicaturas ya manifiestas débilmente"; en términos de Sperber y Wilson (1990, 21), "indica al oyente que el hablante está prestando atención a una representación (más que a un estado de cosas)". Estas palabras recuerdan, respectivamente, a las conocidas ideas del significado connotativo de Barthes y a la función poética que orienta hacia el mensaje mismo, de Jakobson. Lo nuevo es la explicación mediante las implicaturas débiles.