DESARROLLO DE SU OBRA LITERARIA
Mención especial merece la literatura agustiniana, por su contenido diverso: filosófico y teológico. Los temas elaborados por él llaman la atención del lector, aspecto muy destacado en la comunicación. Bardenvewer elogia su extraordinaria flexibilidad de expresión y su maravilloso don para describir cosas interiores, así como para presentar los diversos estados del alma y los hechos del mundo espiritual. Su latinidad expresa el sentir de su época, su estilo es noble y depurado, en sus sermones no tiene problemas en descender deliberadamente al lenguaje de la gente sencilla. A continuación presento de manera sucinta una breve clasificación propuesta por el texto de la BAC
CLASIFICACIÓN BIBLIOGRÁFICA AGUSTINIANA
1. AUTOBIOGRÁFICOS: Son dos, tienen gran originalidad, Confesiones y Retractationes.
o CONFESIONES: Escritas por el año 400 dC, es una alabanza a la obra que Dios ha hecho en él, explicaciones llenas de expresión moral con un fin muy claro dar a conocer la necesidad divina en su interioridad para dar sentido a su vida.
o RETRACTATIONES: Escritas hacia el final de su vida, 426, 428, es una revisión cronológica de toda su literatura, donde se destaca la motivación que le inspiro escribir, ello es un aporte significativo, porque nos permite captar la evolución de su pensamiento.
2. FILOSÓFICOS: En ellos aborda grandes problemas de filosofía, la certeza, la felicidad, el orden la inmortalidad y grandeza del alma, la existencia de Dios, la libertad del hombre, la razón del mal, el maestro interior.
o Escritos en Casiciaco: Desde noviembre del 386 a marzo del 387.
Contra academicos o De academicis libri III: Combate el escepticismo para devolver al hombre la esperanza de encontrar la verdad.
De beata vita liber I: Demuestra que la vida feliz consiste en el conocimiento de Dios.
De ordine libri II: Problema de la existencia del mal y la providencia.
Soliloquiorum libri II: Expone las condiciones para la búsqueda y posesión de Dios y el argumento a favor de la inmortalidad del alma, a saber la presencia en ella de la verdad inmortal.
o En Milan: Antes del bautismo.
De inmortalitate animae liber I: Notas concisas y oscuras destinadas a completar el libro precedente.
Disciplinarum libri: Muestra como se puede llegar a Dios a partir de las cosas materiales.
o En Roma: Otoño del 387 a julio o agosto del 388.
De quantitatae animae liber I: Sobre el alma, su espiritualidad, la gradual ascensión a la contemplación.
De libero arbitrio libri III: Aborda el problema del origen del mal y cuestiones de libertad, ley moral, la existencia de Dios y la presencia divina.
o En Tagaste: 388-391.
De musica libri VI: El ritmo al que debía seguir otro sobre la melodía, enseña a remontarse de los números mudables a lo inmutables que es Dios.
De magistro liber I: Dialogo son su hijo Adeodato en que se demuestra que el hombre aprende la ciencia del maestro interior que es Dios.
3. APOLOGÉTICOS: Obras escritas en defensa de la fe contra paganos y herejes.
De vera religione liber I: Dios Trinidad debe ser honrado en la religión verdadera que es la Iglesia Católica., “depositaria íntegra de la verdad”. Este escrito contiene en embrión muchas ideas del De civitate Dei.
De utilitate credendi liber I: Del 391. Escrito de Agustín sacerdote, relaciones entre fe y razón, la verdad católica no es fe ciega porque se funda en argumentos irrefutables.
De fide rerum quae non videntur liber I: Es el mismo argumento que el anterior compuesto de leyes de Honorio.
De divinatione daemonum liber I: 406-408. Compara las predicciones atribuidas a los demonios son las profecías.
Questiones expositae contra paganos VI: 405-412. Responden a seis objeciones: tiempo, resurrección, religión cristiana, distinción entre sacrificios paganos y cristianos, etc. Además del filosofo Porfirio.
De civitate Dei libri XXII: Es una de las obras mas destacadas, en ella presenta una síntesis de su pensamiento filosófico, teológico y político. Su autor la llama “obra grande y ardua”, “obra gigantesca”. La ocasión que lo movió a escribir fueron las acusaciones de los paganos contra el cristianismo, sobre todo a partir del saqueo en Roma del 410. La divide en dos partes: la primera contra el paganismo, la segunda expone y defiende la doctrina cristina. La tesis central de la obra es la Providencia divina, que guía e ilumina a la humanidad, esta dividida en dos ciudades, nacidas de dos amores, el amor de si y el amor de Dios. Comprende cinco actos: la creación, el pecado de los ángeles del hombre, la preparación de la venida de Cristo, la encarnación, la Iglesia y el destino final; a todos estos elementos, Agustín los defiende a la luz de la fe y de la razón, es a la vez filosofía y teología. Esta obra llegó a su cumbre en la edad media y su actualidad es perenne .
4. DOGMÁTICOS:
De fide et símbolo liber I: Explicación del símbolo propuesto por Agustín en el 393 ante los obispos africanos reunidos en Hipona.
De diversis quaestionibus octoginta tribu liber I: 388-396, son conversaciones familiares las que respondía a cuestiones filosóficas, dogmáticas y exegéticas.
De diversis quaestionibus ad Simplicianun libri II: Es una obra exegética, dogmática, dedicada a Simpliciano, obispo de Milán, sucesor de San Ambrosio, contiene temas sobre la gracia para el inicio de la fe y la conversión.
Ad inquisitionem Ianuarii libri II: 400. Sobre ritos de la Iglesia.
De fide et operibus liber I: 413. Catequesis pre y posbautismal.
De videndo Deo liber I: 413. La posibilidad de ver a Dios con los ojos del cuerpo.
De praesentia Dei liber I: Sobre la inhabitación del Espíritu Santo en el alma de los justos.
Enchiridior, ad Laurentium o De fide, spe et caritate liber I: 421. Manual de teología, contiene las tres virtudes teologales, explicación del símbolo (fe), padrenuestro (esperanza), preceptos morales (caridad).
De cura pro mortuis geenda liber I: 424-425. Respuesta a Paulino de Nola, sobre la necesidad de enterrar a los difuntos junto a las memorias de los mártires.
De octo Dulcitii quaestionibus liber: 425. Sobre la elección de David.
De Trininate libri XV: Es la principal obra dogmática de Agustín, dominante en la teología trinitaria de Occidente. Son doce primeros libros del 399-420 donde se incorporaron otros tres.
5. MORALES Y PASTORALES:
De mensacio liber I: Es un poco complejo, pero puede ser muy útil.
Contra mendacium liber I: 420-521. Demuestra lo ilícito de la mentira.
De agone cristiano liber I: Manual de vida cristiana para instruir la fe del pueblo sencillo.
De catichizandis rudibus liber liber I: 400. Manual de instrucción catequética, con intuiciones pedagógicas.
De bono coniugali liber I: 401. Sobre el matrimonio, dignidad y bienes. Por la cotroversia provocada por Joviniano.
De sancta virginitate liber I: ensalza la virginidad del matrimonio, ejercitación de la humildad.
De bono viduitatis liber seu epistula: 414. Carta a la viuda Juliana, madre de la virgen Demetriades, sobre meritos de la viudez.
De continencia liber: Tratado sobre la virtud y el don divino de la continencia.
De patientia liber I: 415. Don divino de la paciencia.
De coniugiis adulterinis libri II: 420. Indisolubilidad del matrimonio.
Contra Hilarium liber I: 399. Usanza de cantar salmos durante la celebración eucarística.
6. MONASTICOS:
Regula ad servos Dei: Es de contenido breve, pero una de las mas sabias, los destinatarios fueron los “siervos de Dios” de la primera comunidad de Hipona.
De opere monachorum liber I: 401. Demuestra que los monjes a más de dedicarse a la oración deberían trabajar. Ilustrando el “ora et labora”.
7. EXEGETICOS:
a) GENERALES:
De Doctrina cristiana libri IV: Contiene una síntesis dogmática.
b) SOBRE EL ANTIGUO TESTAMENTO: Pone su atención en el Génesis en el sentido alegórico y literal.
De Genesi adversus Manicheos libri II: 389. Destruye argumentos maniqueos contra el Génesis, ante la dificultad de la interpretación literal recurre a la alegórica.
De Genesi ad literam liber imperfectus: 393. Primer intento de interpretación literal, no concluido, llega hasta Genesis 1, 26.
De Genesi al Literam libri XII: 401-415contiene una amplio tratado de antropología.
Locutionum in Heptateuchum libri VII y Questionum Heptateuchum libri: Tiene un lenguaje menos inteligible, por lo que es complejo de comprender.
Adnotaciones in Iob liber I: Glosas marginales al libro de Job, “sabrosas para los que logran entenderlas”
De octo quaestionibus ex Viteri Testamento: Exposición de ocho pasajes de la Biblia.
c) SOBRE EL NUEVO TESTAMENTO:
De sermone Domini in monte libri II: Exposición del discurso de la montaña, síntesis de moral doctrinal, explica las bienaventuranzas y los dones del Espíritu Santo.
Expositio 84 propositionum ex epistola ad romanos Expositio espistolae ad Galatas, epistolae ad Romanos inchoata expositio: Primeros ensayos de la interpretación literal de las cartas paulinas.
Quaestiones Evangeliorum libri II: 400. Explicación de algunos pasajes dificles de la Mateo (47) y de Lucas (51) en respuesta a algunas cuestiones planteadas.
De consenso Evangelistarum libri: 400. Respuesta a quienes acusaban a los evangelistas de contradecirse, demostrando la autoridad, historicidad, y armonía de relatos, estudio sobre las concordancias evangélicas.
Expositio epistolae Iacobi ad doudecim tribus: son glosas marginales, preceptos morales del Antiguo y Nuevo Testamento.
Quaestionum septemdecim in Evangelium secundum Matthaeum liber I: Son 17 pasajes de Mateo. Dudosa para los editores Maurinos, pero autentica para Posidio (discípulo de Agustín).
8. POLEMICOS:
a) Contra los Maniqueos: Trata principalmente temas metafísicos: inmutabilidad de Dios, la creación, el mal. Apologéticos: Credibilidad en la fe y temas bíblicos: armonía entre el Antiguo y Nuevo Testamento.
De moribus Ecclesia catholicae et de moribus manicheorum libri II: 388. Apología de la fe por parte de Agustín recién convertido, fundamentación entre la doctrina y la vida de la Iglesia Católica.
De duadus animabas liber I: 392. Contra las tesis fundamentales del maniqueísmo: la existencia en el hombre de dos almas, procedente de un principio malo y uno bueno, con la consiguiente negación de la libertad. Agustín afirma que existe una sola alma dotada de libre albedrío.
Acta contra Fortunatum manicheum: Debate sostenido en Hipona el 28 y 29 de Agosto del 392. El mal procede del pecado del hombre, Fortunato no supo rebatir y abandonó Hipona.
Contra Adimantum Manichaei discipulum Liber I: 392. Contra la tesis maniquea en oposición al Antiguo y Nuevo Testamento.
Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti liber I: De sus primeros años de episcopado, refuta las tesis del mencionado documento, demuestra que Mani carece de títulos para apelarse a Cristo.
Contra Faustum manichaeum libri XXXIII: 397-398. Extensa apología del Antiguo y Nuevo Testamento, los maniqueos no tiene ninguna razon de llamarse cristianos.
De actis cum Felice manichaeo libri II: 404. Inmutabilidad de Dios la creación, el origen del mal, en la que Félix se dio por vencido.
De natura boni liber I: 399. Todas las cosas en cuanto que son, son buenas, el mal es una privación del bien, el principio maniqueo del mal absoluto es absurdo.
Contra Secumdinum manichaeum liber I: 399. Respuesta de Agustín a un auditor maniqueo que lo había invitado volver a su movimiento. Lo considera él mismo como su mejor libro.
b) Contra Donatistas: En esta defensa esclareció términos de de la polémica y aporto al desarrollo de la teología y los sacramentos.
Breviculus collationis cum donatistis libri III: Resume actas oficiales de la conferencia celebrada por donatistas y católicos los días 1, 3 y 8 de junio del 411.
Post collationem contra donatistas liber I: Llamado a los donatistas a volver a la religión católica, obra “grande” y redactada “con muchos esmero”; la mejor producción antidonatista.
De correptione donatistarum liber I: 417. En defensa de las leyes imperiales contra los donatistas.
Gesta cum Emerito donatista liber I: Actas de la celebración celebrada con el Emérito el 20 de septiembre de 418 son ocasión de la visita de Agustín a Cesarea de Marítima por encargo del papa Zósimo.
Sermo ad Caesariensis ecclesiae plebem: En la misma ocasión sobre la necesidad de la Iglesia Católica para la salvación.
Contra Gaudentium donatistarum episcopum libri II: Ultima respuesta antidonatista, son dos cartas del obispo Tamugadi.
Obras perdidas: Se han perdido algunas obras interesantes, muchas de ellas las enuncia en las Retractationes.
• Contra Juliano:
Contra duas epistulas pelagianorum libri IV: 420. Dirigidas al papa Bonifacio, que le había transmitido dos cartas de Juliano. Agustín se defiende de las acusaciones calumniosas de negar el libre albedrío, condenar el matrimonio, blasfemar de los santos, rebajar la ley, desvirtuar el bautismo y resucitar el maniqueísmo.
Existen además sermones dudosas o pseudoagustinianos son 317 considerados auténticos sobre el año litúrgico, las fiestas de los santos y asuntos variados. El sentido de la autoría de Agustín ha sido investigado por G. Morin Lambot.
Entre las cartas encontramos un rico acervo histórico, filosófico, teológico, exegético, espiritual, literario y autobiográfico. El estudio de las cartas es muy importante “para comprender las cuestiones y controversias de su época inquieta y decisiva en especial el donatismo y el pelagianismo”. Los maurinos han reunido algunas de sus cartas de los años 386 al 430, clasificados cronológicamente así:
• Epistolae 1-30: desde la conversión a la consagración episcopal.
• Epistolae 31-123: hasta la conferencia de Cartago de 411.
• Epistolae 124-231: del 411 hasta la muerte de Agustín.
• Epistolae 232: de fecha incierta.
