DIOS
El estudio de Agustín, es muy acertado, porque Dios parte del pensamiento, a partir de su ayuda se pueden conocer las verdades eternas, necesarias e inmutables, es “una verdad que no puedes llamar tuya, ni mía ni de ningún hombre, sino que esta presente a todos y se da así misma a todos por igual”[1]. Esa verdad es superior a la mente, por ello la acepta, no la constituye, ni puede enmendarla; la mente es gobernada por esa verdad trascendente. De tal modo la mente no puede modificar las verdades inmutables, “por lo tanto, si la verdad no es ni inferior ni igual a nuestras mentes, no queda sino que sea superior y más excelente”[2]. Las verdades tienen que estar fundadas en el ser, reflejar el fundamento de la verdad, al igual que las fantasías humanas reflejan la imperfección y el carácter mutable de la mente humana, reflejados en las percepciones de los sentidos; las verdades eternas tienen como motor activo a la Verdad misma, lo que refleja su carácter inmutable. Todo el correcto conocimiento de la verdad es posible a ala luz del modelo eterno perfecto, del Ser eternamente pleno y perfecto.
Todo es inteligible porque a raíz de la luz eterna comprendemos todas las realidades absolutas, que han sido desveladas con la presencia del sol inmutable, del mismo Dios, activador de tal hazaña. “La Verdad en la cual, y por la cual, y a través de la cual, son verdades aquellas cosas que son verdaderas en cualquier aspecto”[3]
R. – ¿Dices que quieres conocer a Dios y al alma?
A. – Sólo esto deseo.
R. – ¿Nada más?
A. – Nada absolutamente.
R. – ¿Y no quieres conocer la verdad?
A. – ¡como si pudiera conocer aquellas cosas sin ella!
R. – Luego lo primero es conocer a la que nos guía al conocimiento de todo lo demás.
A. – No me opongo.
R. – Comencemos por ver si éstas dos palabras diferentes, lo verdadero y la verdad, significan dos cosas o una sola.
A. – Parecen ser dos cosas (…)[4]
PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS
Prueba la existencia de Dios a partir de todas las realidades materiales, pero se debe destacar que Agustín no dirigía sus investigaciones con el objeto de convencer ateos, lo que le interesa es la actitud dinámica del alma hacia Dios, no buscaba concepciones teóricas, “reconocer con un asentimiento puramente intelectual que existe un Ser supremo, es una cosa; incorporarse así mismo esa verdad, es algo mas”[5]. El alma del ser humano aspira a un fin noble y trascendente: la felicidad, a esa felicidad frecuentemente es buscada fuera de la interioridad personal, la materialidad no puede ofrecer una felicidad tan plena y tan profunda como la ofrece Dios, en Él se encuentra verdadera felicidad, es buscar dentro de uno mismo al “Ser supremo”. Por ello advertimos al inicio de este estudio que la existencia de Dios no entra en una discusión dialéctica, con el afán de convencer, porque su base radica en una religiosidad y espiritualidad.
Dios se refleja en las criaturas, en la naturaleza de las cosas, así el Orden y la unidad de la naturaleza, lo mismo que la bondad de las criaturas, su realidad positiva, revela la bondad de Dios[6] y el orden y estabilidad del universo manifiestan sabiduría de Dios.
[1] Ibíd. 2, 13, 33
[2] Ibíd.
[3] Soliloquios 1, 1, 3
[4] Ibíd. I, 15, 27
[5] COPLESTON, Frederick: Historia de la Filosofía ( de San Agustín a Escoto), Vol II, Edición Ariel, Barcelona, p. 76
[6] 91 De Trinitate 11, 5, 8
