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Monografía de anthroblogs - 08 de Mayo de 2006
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| Es una cuestión de quién se humilla ante quién y quién se enorgullece frente a otro. Solemos equivocarnos en la asignación de papeles. |
| Cap 4 |
La evolución cultural como motor de la evolución bioló
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El sistema vivo como un todo” [Washburn, 1960: 165]. La vieja " antropología " marxiana, tan traicionada por los marxistas, lo ponía claro: en la producción diaria de su existencia, el hombre se produce como hombre. “La forma del cuerpo, del cráneo y de los miembros, las propiedades específicamente |
| Cap 6 |
Bibliografía y fuentes consultadas
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~- Darwin, Charles R. (2ª 1874): //El origen del hombre y la selección en relación al sexo//. México: Editorial Diana, 1971. XI + 797 pp. [Versión original: 1871]. ~- Dobzhansky, Theodosius (1960): “La evolución actual del hombre”. En: //Biología y cultura: introducción a la antropología biológica |
| Cap 3 |
La evolución biológica humana como muestra de la evolución
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De los viejos datos ni de los nuevos descubrimientos empíricos, “muchas de las ideas expuestas tienen marcado sabor especulativo, y de algunas, ciertamente, se probará que son erróneas” [Darwin, 1874: 774]. Me propongo discutir cómo la evolución biológica y la evolución cultural no son procesos separados sino |
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Monografía de Luis Quintana Tejera - 17 de Septiembre de 2006
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| Desde la literatura se han elaborado modelos y símbolos que mucho tienen que ver con la conceptualización del hombre y su inevitable relación con el universo circundante. Estas curiosas antropologías “literarias” han surgido en el... |
| Cap 12 |
Conclusiones
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" El vasto recorrido que hemos llevado a cabo en el presente ensayo no sólo no agota los referentes aquí considerados, sino que apenas permite perfilar la índole del problema. Si pretendemos organizar los conceptos esenciales en torno a una antropología literaria observaremos que desde Dante |
| Cap 1 |
Dante y la Comedia
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Del ministro en turno. La Comedia -como la denominó originalmente el autor-, es la epopeya del hombre, es, en esencia, un reflejo de la antropología medieval que comenzaba a cambiar radicalmente. Al mismo tiempo representa una extraña simbiosis entre el pensamiento cristiano imperante |
| Cap 13 |
Notas
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Karenina y El príncipe idiota de Tolstoi y Dostoievski respectivamente inundan la escena europea con planteamientos en donde la conocida antropología machista del pasado comienza a volverse una auténtica ginecocracia (aunque el término más apropiado sería ginecología si no fuera que esta acepción |
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Monografía de Rafael Vidal Jiménez - 28 de Agosto de 2006
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| "Es nuestra experiencia lingüística, la inserción en ese diálogo interno con nosotros mismos, que es a la vez el diálogo anticipado con otros y la entrada de otros en diálogo con nosotros, la que abre... |
| Cap 6 |
Referencias bibliograficas
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" Appadurai, Arjun (1990). "Disjuncture and Difference in the global cultural Economy", en Featherstone, M. , Global culture: Nationalism, Globalization and Modernity. Londres: Sage. Augé, Marc (1995). Hacia una antropología de los mundos contemporáneos. Barcelona: Gedisa |
| Cap 2 |
Marc Augé
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" Marc Augé es uno de los autores que ha afrontado, de manera decidida, la nueva dimensión dual que ha adoptado la contemporaneidad desde la dialéctica entre lo local y lo global. En su obra "Hacia una antropología de los mundos contemporáneos", la complejidad del fin de siglo se basa |
| Cap 1 |
Nacionalismo y globalización
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De una riqueza limitada por techos productivos insalvables. Era el poder social el que se dirigía hacia la riqueza y no al revés. En estas condiciones, la diferenciación cultural -estamental en el seno de las sociedades preindustriales constituía un elemento funcional de primer orden. Como tal, tendía |
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Monografía de Miguel Correa Mujica - 23 de Agosto de 2006
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| Me he propuesto en este trabajo analizar la novela El mar de las lentejas del cubano Antonio Benítez Rojo a la luz del concepto de nueva novela histórica, concepto o trend ya en existencia en... |
| Cap 2 |
La nueva novela histórica
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Presente ese entrecruzamiento crítico entre la verdad y la falsedad (... ) El fin de la ficción no es expedirse en ese conflicto sino hacer de él su materia (... ) podemos definir de un modo global la ficción como una antropología especulativa (bastardillas en el original) (Saer 3)
Saer ha |
| Cap 3 |
Antonio Benítez Rojo y la nueva novela histórica
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A entender la obra del autor cubano. Para Benítez Rojo, las Antillas no son un aglomerado de islas heterodoxas e inconexas sino una misma isla "que se repite", y no en el sentido físico o terrestre específicamente sino en otros más profundos como en el sentido cultural , en el ontológico, en el histórico |
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Monografía de Rafael Vidal Jiménez - 29 de Agosto de 2006
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| No es mi intención realizar aquí un registro empírico pormenorizado de los hechos concretos que se proyectan sobre este telón de fondo de la desilusión occidental, por otra parte muy necesario (1). Tampoco la de... |
| Cap 4 |
El Postmodernismo
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. Es más, es posible admitir que el nacimiento de esta nueva historiografía emana, en parte, de una intensa reflexión teórica, de un permanente diálogo con esas otras disciplinas sociales –la sociología, la antropología y la lingüísticas- pioneras en la asunción de la nueva perspectiva pragmática |
| Cap 6 |
Notas
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Sociales" (Braudel, 1968). En esta obra se clarifica el encuentro interdisciplinar promovido por "Annales" con ciencias sociales como la sociología y la antropología . (18) Una aproximación a este problema se encuentra en "Tiempo cronológico y tiempo histórico" (Tuñón de Lara, 1993). (19 |
| Cap 7 |
Bibliografía
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). Introducción al trabajo de la investigación histórica. Barcelona: Crítica. CARR, Edward H. (1987). ¿Qué es la historia? Barcelona: Ariel. CHARTIER, Roger (1995). El mundo como representación. Historia cultural : entre práctica y representación. Barcelona: Gedisa. CHARTIER, Roger (1996 |
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Monografía de Francisco Manzo-Robledo - 23 de Agosto de 2006
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| El interés de este trabajo es analizar la función de la música popular en las tres películas mexicanas que aparecen en el título. La música referida es aquella que se revela a la audiencia del... |
| Cap 1 |
Música de cine
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), por lo cual, para un estudio completo de la música popular se hace necesario la intervención de áreas como la antropología y la sociología, lo cual está fuera de nuestro alcance. Sin embargo, se pone atención a los resultados de los procesos socio-culturales en y de donde la música tiene ya un uso |
| Cap 2 |
Frida (Paul Leduc, 1983)
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- cultural asigna a esta canción una especie de licencia de uso para expresar cariño/despecho, intención de conquista por otra persona, con una binariedad fija, prestablecida: hombre-mujer. Aquí, Frida y una amiga se encuentran en la cocina de la casa. Frida inicia la canción y la amiga se une al canto |
| Cap 5 |
Obras citadas
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Y literatura en America Latina". Boletín cultural y bibliográfico. Vol. XXI, No. 1: 47-57, 1984. ---, "Instituciones: La nostalgia. La mano temblorosa de una hechicera". Escenas de pudor y liviandad. México: Grijalbo, 1981. 127-35
Moreno Rivas, Yolanda. Los ídolos de la canción: Jorge Negrete |
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Monografía de Angélica Rodríguez Molano - 05 de Noviembre de 2006
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| La psicología y la pedagogía han definido históricamente un complejo campo de interacciones. Este artículo pretende mostrar cómo la emergencia de los paradigmas contemporáneos en psicología trazan nuevas orientaciones dentro del campo pedagógico que están... |
| Cap 3 |
Implicaciones para la construcción curricular en formación de
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Del maestro. La consideración de la pedagogía como saber fundante del docente no implica el desconocimiento, en el proceso de formación inicial, de otras disciplinas sociales, como la psicología, la sociología o la antropología , que han configurado históricamente relaciones de reciprocidad |
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Monografía de Íñigo F. Lomana - 28 de Agosto de 2006
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| Nabokov participa del concepto tradicional de genio a través del cual se piensa al autor como un alquimista dispuesto a convertir el vulgar lenguaje cotidiano, en luminoso lenguaje poético. En su prosa, sobrevive el culto... |
| Cap 1 |
El porqué de la modernidad liminal de V. Nabokov
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" En antropología , el llamado análisis procesual ha acuñado el término "fase liminal" para designar un momento del proceso ritual en el que los individuos a él sometidos son despojados de todas sus cualidades para que, a la manera de arcilla moldeable, se inscriban en ellos los nuevos rasgos |
| Cap 3 |
Texture of Time
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, exótico, alejado de toda dialéctica cultural : participa de lo que contribuye a asfixiar al tiempo que abomina de aquello que anticipa |
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Monografía de Julio Loras Zaera - 21 de Junio de 2006
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| A medida que van progresando la investigación y los conocimientos sobre nuestros parientes evolutivos más cercanos, se hace evidente que sólo dos capacidades nos diferencian cualitativamente de ellos. |
| Cap 2 |
El lenguaje articulado, un rasgo biológico
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De la afirmación de que el lenguaje (a partir de ahora hablaré de lenguaje para referirme al lenguaje articulado) es un rasgo biológico y no social o cultural aducían que su adquisición tiene un período crítico que no va más allá de los diez u once años, del mismo modo que la marcha no se adquiere más allá |
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Monografía de Margarita Vega - 06 de Septiembre de 2006
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| La Ilustración confió en que la claridad, la transparencia de la razón, podría ofrecer la tranquilizadora imagen de un mundo unificado. Desde él, sería posible explicar la génesis de las distintas culturas y establecer un... |
| Cap 6 |
Algunas cuestiones abiertas
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Es la racionalidad la que debe explicarse a sí misma, o más bien abrirse a una comprensión de la realidad humana integrada, anclada en una antropología |
| Cap 2 |
La herencia Ilustrada
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De nación puede ser concebido según distintos parámetros, de modo que cabría entenderlo "como una comunidad política sometida a leyes e instituciones comunes" 4 o como un modelo más bien étnico en el que el vínculo social tiene un carácter primordialmente cultural , fáctico y menos voluntario |
| Cap 3 |
La crítica del comunitarismo al universalismo
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, sino al éxito de un modelo cultural concreto. 10 Se asemejan, continua Marramao a las prácticas mágico-religiosas de las sociedades primitivas, que se caracterizarían por la falta de apertura a las posibilidades que encerraría ese sistema simbólico carente de un discurso institucionalizado |
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