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Monografía de Paloma Andrés Ferrer - 06 de Septiembre de 2006
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| Borges, autor culto, fue un apasionado lector del mundo clásico. En poemas y narraciones aparecen personajes y motivos de la Antigüedad grecolatina que van integrándose de forma natural en el complejo mundo de significados borgiano1 |
| Cap 1 |
J.L. Borges
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De la manipulación intelectual. El objetivo de Borges en "La casa de Asterión" no es rememorar fidedigna y admirativamente el mito , sino servirse de él para expresar la búsqueda cognoscitiva, problemática e inquietante, personal más allá de lo literario, que constituye esencialmente la ficción contemporánea |
| Cap 4 |
Apéndice
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Que asedien el Universo. El hombre , pues, fabrica una red cultural que ese esencialmente ficticia puesto que ni la mente del hombre ni su lenguaje pueden descubrir y transmitir la realidad, sino tan sólo inventar, soñar, tejer la imagen de un mundo propio; esto es, su casa, su mito , su refugio. Fuera |
| Cap 5 |
Bibliografía
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Al inglés por sir J.G. Frazer). APOLLODORUS , Biblioteca, Ed. Gredos, Madrid, 1985 (Introducción de Javier Arce y traducción y notas de Margarita Rodríguez de Sepúlveda). KIRK, G.S. , El mito . Su significado y funciones en la Antigüedad y otras culturas, Barcelona-Buenos |
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Monografía de anthroblogs - 08 de Mayo de 2006
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| Cuando el antropólogo piensa la casa, se encuentra en problemas. Lo que ha aprendido fuera —a intentar visualizar un todo— es puesto a la más dura prueba dentro. |
| Cap 3 |
La maquina societal: crashing by design
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A ceder terreno a las barreras de la naturaleza” a favor del hombre [Heller y Fehér, 1995: 7]. ¿Analista del mito o participante del mito moderno? Obligarnos a decidir maniqueamente por alguna de las opciones es forzarnos a hacernos trampa a nosotros y a Marx, aun no siendo marxistas. ¿Cómo abordar |
| Cap 4 |
Superman, Hulk, Spider-Man y el Genoma Humano aterrorizan a George D
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Del fascismo en Europa, un personaje como Supermán debía representar la posibilidad de que el hombre americano promedio fuese en secreto un superhombre que luchaba contra el descontento interno del hampa y los ocasionales desastres naturales; el origen de sus inéditos superpoderes debía ubicarse |
| Cap 2 |
Fausto
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]. La voluntad de poder, de dominio, será más atractiva que la pregunta del ser y la volun-tad de saber. Antes bien, el conocimiento sirve a los intereses del poder. Si la ciencia sustituye al mito , la técnica sustituye al rito, conservando su carácter de “magia”. « La technique, autant que la parole |
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Monografía de Dolores de Asís Garrote - 29 de Agosto de 2006
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| Y de los héroes griegos, las que se refieren al mito -naturaleza |
| Cap 1 |
Sobre este estudio
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Y de los héroes griegos, las que se refieren al mito -naturaleza. La tradición del mito histórico se remonta al evemerismo. Nació esta interpretación como crítica de las tradiciones religiosas de la vieja Grecia y arranca de la novela de Evémero de Mesina (311-298 a. De C. ), La inscripción sagrada (1 |
| Cap 4 |
"Los negocios del señor Julio César", de Bertolt Br
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De los móviles reales de los acontecimientos. Este es el caso de César, o mejor, del mito de César, que en su opinión no ha dejado de imponer a lo largo de los siglos soluciones alienantes. La crítica de Brecht es una crítica al mito más que al hombre , como lo hacían sus fuentes. Consiste en sustituir |
| Cap 2 |
Muerte de Virgilio, la literatura y el creador en tiempos dificiles
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Por salvar el abismo de la mudez lingüística, y le elevaría a él, poeta, a donante en la comunidad humana reconstruida, exenta de plebeyez, y por eso mismo eliminando también él mismo la plebeyez, Orfeo elegido para guía de los hombre " (8). Una vez enunciado el mito , Broch lo recrea |
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Monografía de María Gracia Núñez - 16 de Septiembre de 2006
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| J.L. Borges asimila y deliberadamente refleja toda la tradición canónica literaria: manifiesta que él es consecuencia de otros, y que la contingencia gobierna su relación con la literatura anterior. |
| Cap 2 |
El mito
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" Las mitologías de los pueblos mediterráneos alcanzaron un gran dramatismo que fue expresado en el arte, las leyendas y la poesía. Bajo estos se esconden los principios morales, las leyes naturales y las transformaciones que rigen el transcurso de la vida cósmica y humana. El mito |
| Cap 4 |
El mito del minotauro
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Destinado al sacrificio en honor del dios. Del mito se desprende que los mancebos enviados como tributo de guerra de Atenas a Creta son víctimas del Minotauro, quien a su vez es presa del laberinto creado por Dédalo, quien está al servicio ( y también en el futuro será víctima) de Minos |
| Cap 3 |
El eterno retorno del mito
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" Puede sostenerse que la teoría griega del eterno retorno es la variante última del mito arcaico de la repetición de un gesto arquetípico, así como la doctrina platónica de las ideas era la última versión de la concepción más elaborada del arquetipo. Ambas doctrinas encontraron su más acabada |
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Monografía de Pedro Gutiérrez Leal - 01 de Mayo de 2006
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| Este trabajo pretende revalorar el proceso que el hombre utiliza para interpretar y modificar la realidad en su propio beneficio y del colectivo, mediante la participación directa y transformadora. Independientemente de la existencia... |
| Cap 3 |
Origen Del Conocimiento
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Para interpretar el origen del conocimiento, partiremos por analizar la relación fundamental que se establece entre el hombre y el mundo real. Su necesidad básica es sobrevivir, al igual que la de cualquier otro organismo. Necesidad ésta que es posible comprender objetivamente a través |
| Cap 3 |
Origen Del Conocimiento
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Para interpretar el origen del conocimiento, partiremos por analizar la relación fundamental que se establece entre el hombre y el mundo real. Su necesidad básica es sobrevivir, al igual que la de cualquier otro organismo. Necesidad ésta que es posible comprender objetivamente a través |
| Cap 3 |
Origen Del Conocimiento
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- Para interpretar el origen del conocimiento, partiremos por analizar la relación fundamental que se establece entre el hombre y el mundo real. Su necesidad básica es sobrevivir, al igual que la de cualquier otro organismo. Necesidad ésta que es posible comprender objetivamente a través |
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Monografía de Enrique Aurora - 04 de Septiembre de 2006
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| Este artículo propone un análisis parcial de la producción del piamontés Cesare Pavese. El eje de lectura seleccionado, como ya lo sugiere su título, es el tema del exilio en su vinculación con otra constante... |
| Cap 3 |
El mito y la infancia
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No se tiene conciencia del valor del mito y de los símbolos, la etapa en la que se producen los primeros encuentros con las cosas, de modo tal que ciertos elementos cobran una dimensión unívoca, se consagran como lugares únicos , como experiencias inauditas, y así se van construyendo los mitos |
| Cap 4 |
El mito y la creación poética
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Escribe: "La vita di ogni artista e di ogni uomo è come quella dei popoli un incesante sforzo per ridurre a chiarezza i suoi miti" (37). El mito se erige, en la poética de Pavese, en eje del acto creador; "en el origen de toda creación está esa "imagen interior estática, embrional, grávida |
| Cap 2 |
El concepto de mito en la poética de Cesare Pavese
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. Tanto es así, que Pavese considera a Vico como el precursor en las investigaciones relacionadas con el mito , y fundamentalmente lo respeta porque entiende que ha sido el primero en vincular el mito con la necesidad del hombre de nombrar las cosas, o sea de fijarles un ordenamiento (10). De esta |
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Monografía de Rosa C. Audubert - 12 de Septiembre de 2006
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| De la misma forma que en el punto desarrollado en la 1ª parte [Espéculo nº 19], se intentará en éste establecer correspondencias con episodios y personajes del Nuevo Testamento |
| Cap 4 |
Los datos
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-naturaleza, el espacio entre lo sagrado y lo profano se estrecha considerablemente. En este sentido, Gaspar es un mito vivo para Itapé; la ruptura con el tiempo profano y la irrupción del tiempo sagrado8 que lleva a Miguel Vera a afirmar:“... Como desapareció en medio del espanto, era |
| Cap 8 |
Notas
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Un mito , viéndose precisados a determinar y defender la historicidad de Jesus. Sin embargo, Mircea Eliade en Mito y realidad. “Pervivencias del mito y los mitos enmascarados” hace una extensa exposición de los motivos que llevaron a ciertos estudiosos a estudiar más a fondo textos que están plagados |
| Cap 6 |
Conclusión parcial
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Como la identificación precisa de algunos personajes que, no casualmente, se corresponden con otros particularmente importantes de la primera parte de las Sagradas Escrituras. Es sabido que el A.T. Y especialmente el Éxodo es una historia de liberación del hombre . En efecto, si el Génesis nos narra |
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Monografía de Nieves Soriano Nieto - 16 de Octubre de 2006
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| Rayuela se escapa de nuestras manos, se desliza por los intersticios de nuestros dedos, como arena de mar a la búsqueda de alguna salida, y nosotros, en una pretensión de cerrarlos, de atrapar la historia... |
| Cap 3 |
París, lugar en el habitar del antihéroe
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Es la pérdida de la concepción global y mágico-causal del mundo. Esto es, el mito , como explicación de todo fenómeno inexplicable, queda relegado a un segundo plano. Y no ya sólo que la única explicación posible en la modernidad sea la científica, sino que, podemos decir que el sujeto, habitante |
| Cap 2 |
Ulises/Horacio Oliveira
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A su regreso, que la llamada del viaje vuelve a él para concretarse, de nuevo, en su partida hacia el mar. Recordemos los versos de Dante interpretando el mito homérico: […] ni la filial dulzura, ni el cariño del viejo padre, ni el amor debido, que debiera alegrar a Penélope, vencer |
| Cap 5 |
Notas
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Para realizar el análisis del mito . [6] Homero, La Odisea, Madrid, Edimat, 1999, p. 80. [7] Francisco Jarauta, “Qué pasó con Ulises” en op. Cit. En este texto nos basamos principalmente para realizar el análisis del mito . [8] Francisco Jarauta, “Qué pasó con Ulises” en ibid. [9] Homero |
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Monografía de Marisa García-Verdugo - 07 de Septiembre de 2006
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| En este trabajo se estudian dos obras de teatro. La primera, cuya publicación más reciente es de 1992, es la transcripción de una de estas obras Los Moros y Cristianos de Josie Espinoza de Luján.... |
| Cap 5 |
Conclusiones
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La lengua española o para reconocer al "igual", esto es al colonizador o al soldado español. Las fiestas de moros y cristianos, en cualquiera de sus formas, representan una mitificación de una identidad cultural. Son un medio de propagación y de fijación del mito y transmiten la identidad |
| Cap 4 |
Tradición literaria y cultural
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Y danzas de versiones mexicanas y guatemaltecas en las cuales se incluyen rituales, música y personajes de tradición autóctona. Existe otra obra cuyo origen es el conflicto entre los españoles y los pueblos nativos americanos. Campa y Reed Anderson señalan que la tradición establecida por los dramas |
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Monografía de Joaquín Mª Aguirre Romero - 23 de Agosto de 2006
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| El Romanticismo supuso una nueva forma de entender el mundo y de relacionarse con la realidad. Este cambio llevó a una reformulación de los valores, en su sentido más amplio. Las cosas ya no se... |
| Cap 3 |
La infancia perdida (II)
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. De la añoranza de su propio pasado, irrecuperable, se pasa a la añoranza de un pasado colectivo idealizado: la edad de oro, el estado de naturaleza, etc. Hemos podido apreciar cómo, en el movimento romántico, el mito del progreso es derribado. La creencia en una mejora progresiva a lo largo |
| Cap 1 |
Utopías y Paraísos perdidos
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. El mito ofrece el amparo y la ilusión de "otra situación", abre lo posible frente a lo real. Vivir lo posible como real permite al romántico diferenciarse de su presente y hacer del rechazo su posición vital. Tobin Siebers ha estudiado cómo el rechazo lleva al romántico -o a partir |
| Cap 2 |
La infancia perdida (I)
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"basta de ciencia y de arte" es el grito contra una época que estaba ya moribunda y cuyos frutos y reglas no satisfacían a las nuevas generaciones. Es el fin de una época satisfecha de sí misma y cuyo mito central -la razón soberana- se vería derruido por la llegada de un nuevo sentimiento respecto |
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