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Monografía de Paloma Andrés Ferrer - 06 de Septiembre de 2006
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| Borges, autor culto, fue un apasionado lector del mundo clásico. En poemas y narraciones aparecen personajes y motivos de la Antigüedad grecolatina que van integrándose de forma natural en el complejo mundo de significados borgiano1 |
| Cap 5 |
Bibliografía
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Al inglés por sir J.G. Frazer). APOLLODORUS , Biblioteca, Ed. Gredos, Madrid, 1985 (Introducción de Javier Arce y traducción y notas de Margarita Rodríguez de Sepúlveda). KIRK, G.S. , El mito . Su significado y funciones en la Antigüedad y otras culturas, Barcelona-Buenos |
| Cap 1 |
J.L. Borges
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De la manipulación intelectual. El objetivo de Borges en "La casa de Asterión" no es rememorar fidedigna y admirativamente el mito , sino servirse de él para expresar la búsqueda cognoscitiva, problemática e inquietante, personal más allá de lo literario, que constituye esencialmente la ficción contemporánea |
| Cap 4 |
Apéndice
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Que asedien el Universo. El hombre, pues, fabrica una red cultural que ese esencialmente ficticia puesto que ni la mente del hombre ni su lenguaje pueden descubrir y transmitir la realidad, sino tan sólo inventar, soñar, tejer la imagen de un mundo propio; esto es, su casa, su mito , su refugio. Fuera |
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Monografía de anthroblogs - 08 de Mayo de 2006
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| Cuando el antropólogo piensa la casa, se encuentra en problemas. Lo que ha aprendido fuera —a intentar visualizar un todo— es puesto a la más dura prueba dentro. |
| Cap 4 |
Superman, Hulk, Spider-Man y el Genoma Humano aterrorizan a George D
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. La radical alteración genética del niño probará ser su única debilidad de adul-to en la tierra: la vulnerabilidad a la kryptonita. El mito producto de la industria cultural es reelaborado para adaptarse al imaginario corriente. La ciencia ficción nunca es verdaderamente prospectiva, sino descriptiva |
| Cap 3 |
La maquina societal: crashing by design
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Al publicista comercial de TV; Nietzsche como nihilista y sirve al fascista. Sus intenciones reflexivas y racionales son aprehendidas unilateralmente por la razón técnica o la ausencia total de razón de la barbarie. Otra opción: se equivocan en cualquier sentido: la razón es un mito . Opción terrible |
| Cap 2 |
Fausto
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]. La voluntad de poder, de dominio, será más atractiva que la pregunta del ser y la volun-tad de saber. Antes bien, el conocimiento sirve a los intereses del poder. Si la ciencia sustituye al mito , la técnica sustituye al rito, conservando su carácter de “magia”. « La technique, autant que la parole |
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Monografía de María Gracia Núñez - 16 de Septiembre de 2006
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| J.L. Borges asimila y deliberadamente refleja toda la tradición canónica literaria: manifiesta que él es consecuencia de otros, y que la contingencia gobierna su relación con la literatura anterior. |
| Cap 2 |
El mito
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" Las mitologías de los pueblos mediterráneos alcanzaron un gran dramatismo que fue expresado en el arte, las leyendas y la poesía. Bajo estos se esconden los principios morales, las leyes naturales y las transformaciones que rigen el transcurso de la vida cósmica y humana. El mito |
| Cap 4 |
El mito del minotauro
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Destinado al sacrificio en honor del dios. Del mito se desprende que los mancebos enviados como tributo de guerra de Atenas a Creta son víctimas del Minotauro, quien a su vez es presa del laberinto creado por Dédalo, quien está al servicio ( y también en el futuro será víctima) de Minos |
| Cap 3 |
El eterno retorno del mito
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" Puede sostenerse que la teoría griega del eterno retorno es la variante última del mito arcaico de la repetición de un gesto arquetípico, así como la doctrina platónica de las ideas era la última versión de la concepción más elaborada del arquetipo. Ambas doctrinas encontraron su más acabada |
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Monografía de Dolores de Asís Garrote - 29 de Agosto de 2006
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| Y de los héroes griegos, las que se refieren al mito -naturaleza |
| Cap 1 |
Sobre este estudio
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Y de los héroes griegos, las que se refieren al mito -naturaleza. La tradición del mito histórico se remonta al evemerismo. Nació esta interpretación como crítica de las tradiciones religiosas de la vieja Grecia y arranca de la novela de Evémero de Mesina (311-298 a. De C. ), La inscripción sagrada (1 |
| Cap 4 |
"Los negocios del señor Julio César", de Bertolt Br
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De sus indiscutibles triunfos, refleja un carácter débil, angustioso e irresoluto. Lo decía Séneca, en aquella frase que ha pasado al acervo de sentencias universales, "Signum est vacilantis animi et nondum habetis tenorem suum". A pesar de ello la historia lo reconoce como figura señera, un mito histórico |
| Cap 2 |
Muerte de Virgilio, la literatura y el creador en tiempos dificiles
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Políticosocial. Hay un mito que preside todo el capítulo, el de Orfeo. Es en él donde se da la fusión mítica Virgilio/Broch. El tiempo íntimo de Virgilio se conjuga con el tiempo íntimo de Broch de modo que, como escribe Antonio Prieto (7) "el yo del escritor se funde en la atemporalidad para sentirse |
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Monografía de Enrique Aurora - 04 de Septiembre de 2006
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| Este artículo propone un análisis parcial de la producción del piamontés Cesare Pavese. El eje de lectura seleccionado, como ya lo sugiere su título, es el tema del exilio en su vinculación con otra constante... |
| Cap 3 |
El mito y la infancia
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No se tiene conciencia del valor del mito y de los símbolos, la etapa en la que se producen los primeros encuentros con las cosas, de modo tal que ciertos elementos cobran una dimensión unívoca, se consagran como lugares únicos , como experiencias inauditas, y así se van construyendo los mitos |
| Cap 4 |
El mito y la creación poética
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Escribe: "La vita di ogni artista e di ogni uomo è come quella dei popoli un incesante sforzo per ridurre a chiarezza i suoi miti" (37). El mito se erige, en la poética de Pavese, en eje del acto creador; "en el origen de toda creación está esa "imagen interior estática, embrional, grávida |
| Cap 2 |
El concepto de mito en la poética de Cesare Pavese
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" En diversos ensayos y artículos, e incluso en su diario personal (publicado de manera póstuma como Il mestiere di vivere ), Pavese ha sistematizado su concepción sobre el significado del mito como categoría cultural y antropológica. Resulta conveniente sintetizar aquí estas ideas |
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Monografía de Marisa García-Verdugo - 07 de Septiembre de 2006
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| En este trabajo se estudian dos obras de teatro. La primera, cuya publicación más reciente es de 1992, es la transcripción de una de estas obras Los Moros y Cristianos de Josie Espinoza de Luján.... |
| Cap 5 |
Conclusiones
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La lengua española o para reconocer al "igual", esto es al colonizador o al soldado español. Las fiestas de moros y cristianos, en cualquiera de sus formas, representan una mitificación de una identidad cultural. Son un medio de propagación y de fijación del mito y transmiten la identidad |
| Cap 4 |
Tradición literaria y cultural
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Y danzas de versiones mexicanas y guatemaltecas en las cuales se incluyen rituales, música y personajes de tradición autóctona. Existe otra obra cuyo origen es el conflicto entre los españoles y los pueblos nativos americanos. Campa y Reed Anderson señalan que la tradición establecida por los dramas |
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Monografía de Rafael Vidal Jiménez - 28 de Agosto de 2006
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| "Es nuestra experiencia lingüística, la inserción en ese diálogo interno con nosotros mismos, que es a la vez el diálogo anticipado con otros y la entrada de otros en diálogo con nosotros, la que abre... |
| Cap 6 |
Referencias bibliograficas
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, Adrián (1996). Estrategias de la persuasión. Mito y propaganda política. Sevilla: Alfar. Kedourie, Elie (1985). Nacionalismo. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales. López García, Ángel (1998). En medio de los medios. Zaragoza: Prames. Lyotard, Jean |
| Cap 4 |
La idea de Nación
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Es posible mediante el recurso al mito : inmanencia, sacralidad, ejemplaridad y repetición de la comunidad étnico-lingüística (9). Las naciones se configuran simbólicamente desde sus propios relatos de origen en colisión con los relatos emancipadores del proyecto liberal-democrático. Ésta |
| Cap 5 |
Notas
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). Un acercamiento muy interesante, en mi opinión, a las conexiones entre mito y política lo constituye el estudio de Adrián Huici "Estrategias de la persuasión" (Huici, 1996). Me hago aquí eco de un concepto extraído de la citada obra de Peter L. Berger y Thomas Luckmann (Berger; Luckmann, 1997 |
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Monografía de Nieves Soriano Nieto - 16 de Octubre de 2006
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| Rayuela se escapa de nuestras manos, se desliza por los intersticios de nuestros dedos, como arena de mar a la búsqueda de alguna salida, y nosotros, en una pretensión de cerrarlos, de atrapar la historia... |
| Cap 3 |
París, lugar en el habitar del antihéroe
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Es la pérdida de la concepción global y mágico-causal del mundo. Esto es, el mito , como explicación de todo fenómeno inexplicable, queda relegado a un segundo plano. Y no ya sólo que la única explicación posible en la modernidad sea la científica, sino que, podemos decir que el sujeto, habitante |
| Cap 2 |
Ulises/Horacio Oliveira
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A su regreso, que la llamada del viaje vuelve a él para concretarse, de nuevo, en su partida hacia el mar. Recordemos los versos de Dante interpretando el mito homérico: […] ni la filial dulzura, ni el cariño del viejo padre, ni el amor debido, que debiera alegrar a Penélope, vencer |
| Cap 5 |
Notas
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Para realizar el análisis del mito . [6] Homero, La Odisea, Madrid, Edimat, 1999, p. 80. [7] Francisco Jarauta, “Qué pasó con Ulises” en op. Cit. En este texto nos basamos principalmente para realizar el análisis del mito . [8] Francisco Jarauta, “Qué pasó con Ulises” en ibid. [9] Homero |
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Monografía de Carlos Moreno Hernández - 22 de Agosto de 2006
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| El texto que sigue es la versión ampliada de una comunicación presentada al congreso '1898. Entre la crisis de identidad y la modernización', organizado por la Generalitat de Cataluña y celebrado en Barcelona entre el... |
| Cap 3 |
Castilla, lugar común
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El plan y buena parte del simbolismo de la obra, de un libro sobre la leyenda del Santo Grial. Todo remite al mito de la caída, en este caso de la cultura occidental (Spengler, La caída de Occidente , 1918-1922): the conceptual system of The Waste Land , however personal, rests upon an |
| Cap 6 |
El 98 como espacio generacional
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, el mito era capaz de conciliar todas las oposiciones'. Mito de Castilla, es decir, narraciones, historias en torno al lugar común , en oscilación. Para Morón, esta ambivalencia se daría ya en En torno al casticismo , cuyo final interpreta como una palinodia, con la dificultad de discernir lo nativo |
| Cap 7 |
Referencias
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De Meseta española y su descubrimiento", en Homenaje a Amando Melón , Zaragoza: Inst. De Est. Pirenaicos,1966, pp. 15-45 Unamuno, M. De. Obras completas. Ed.M. Gª Blanco. Madrid: Escelicer, 1966, 8 vols. Varela, J. "El mito de Castilla en la generación del 98", en Claves , 70 (1997 |
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Monografía de Edgar Morin - 05 de Octubre de 2005
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| Los siete saberes necesarios a la educación del futuro. Ideas e opiniones expresadas en esta obra del autor que no necesariamente reflejan los puntos de vista de la UNESCO. |
| Cap 18 |
Unitas multiplex: La unidad y la diversidad humana
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) // // economicus y// consumans// (económico y dilapilador) // // prosaicus y// poeticus// (prosaico y poético) El hombre de la racionalidad es también el de la afectividad, del mito y del delirio (//demens//). El hombre del trabajo es también el hombre del juego (//ludens//). El hombre empírico |
| Cap 8 |
La noología: posesión
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El mito oculto bajo el label de ciencia o razón. ------Una vez más, vemos que el principal obstáculo intelectual para el conocimiento se encuentra en nuestro medio intelectual de conocimiento. Lenin dijo que los hechos eran inflexibles. El no había visto que la idea fija y la idea-fuerza, o sea las suyas |
| Cap 23 |
Enfrentar las incertidumbres
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, a veces humanos. La civilización moderna ha vivido con la certeza del progreso histórico. La toma de conciencia de la incertidumbre histórica se hace hoy en día con el derrumbamiento del mito del Progreso. Un progreso es ciertamente posible, pero incierto. A esto se suman todas las incertidumbres debidas |
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