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Monografía de Jorge Serra Maiorana - 08 de Octubre de 2006
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| La novela El largo atardecer del caminante (1992), se considera uno de los mejores ejemplos de la novela histórica contemporánea de Hispanoamérica. En ella, el escritor argentino Abel Posse (1939) ha reconstruido una autobiografía imaginaria... |
| Cap 1 |
Una vida entre la realidad y la ficción
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Con las que entran en contacto. Los indios ven a los españoles, sobre todo a Cabeza de Vaca, como dioses, los temen y los respetan. Las prácticas utilizadas consisten en mezclar los rituales mágicos de los indígenas con el rezo de Avemaría y Paternóster. La aventura de estos “chamanes blancos” continúa |
| Cap 3 |
Desdoblamiento del protagonista
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” se convierte en una obsesión para el anciano narrador, ya que se recurre con mucha frecuencia a frases que denotan su cambio de identidad; su transición de la cultura de la espada, el catolicismo y los trajes, a la del contacto con la naturaleza, la magia y la desnudez:
Mi vida al revés, siempre |
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Monografía de Pablo Mora - 21 de Septiembre de 2006
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| ¿Seremos víctimas de nuestros propios inventos? ¿Será la tierra víctima de sus propios hijos? ¿Habrá desembocadura posible? Ciertamente aquello que es imprevisible encierra siempre una amenaza latente y potencial. |
| Cap 5 |
Hacia una razón poética (II)
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Que nos vio salir. Tomarle el pulso al hambre. Saber del diapasón del pobre. De las creencias de Dios y sus costumbres. De los rituales del viento y sus cofrades. De la imagen horrenda del futuro. De la luciérnaga y su antiguo enigma. Saber de la escritura de las piedras. De la alta transparencia |
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Monografía de anthroblogs - 08 de Mayo de 2006
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| Cuando el antropólogo piensa la casa, se encuentra en problemas. Lo que ha aprendido fuera —a intentar visualizar un todo— es puesto a la más dura prueba dentro. |
| Cap 2 |
Fausto
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Fáustico la voluntad de saber es un medio, un medio dirigido a la voluntad de poder: FAUSTO: “ ¡Adiós teología! //(Cierra la Biblia y vuélvese a unos libros de magia . )// La metafísica de los magos y necrománticos libros es celestial. Aquí hay líneas, círculos, escenas, letras y caracteres. Esto |
| Cap 5 |
Conclusiones
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, a este catastro minucioso de lo real” [BALANDIER, 1985: 235]. Es la consecución de la terrible o hermosa promesa de la técnica siempre renovándose a sí misma. “Toda tecnología inaugura un mundo, una multiplicidad de rituales y de prácticas. Las tecnologías son intervenciones culturales que crean, ellas |
| Cap 3 |
La maquina societal: crashing by design
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De su propia realidad como analista y crítico y responde a las exigencias de un sistema de dominio: cuando sucumbe a la ideología, al saber apariencial, a la positividad, al abandono de la negatividad. La ciencia y la técnica, primeramente destructoras y liberadoras de la mitología y la magia , revierten |
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Monografía de Pablo Mora - 16 de Septiembre de 2006
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| “En la poesía el hombre se une a los fundamentos de su existencia. Ser humano es ser una conversación” (Heidegger). Es decir, una comunión, base de la vida humana, del vivir humanamente. |
| Cap 7 |
Para sacar la flor de las cenizas
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A la magia , al mundo paralelo de los sueños. ¿Qué más se puede pedir? ” A pesar de que para Kepa Murua “la poesía huye hacia la nada sin sentido ni conciencia alguna”, Jaime Sabines afirmó poéticamente: “La poesía sirve para sacar la flor de las cenizas |
| Cap 33 |
Para defender el milagro de la vida
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Y sus costumbres. De los rituales del viento y sus cofrades. De la imagen horrenda del futuro. De la luciérnaga y su antiguo enigma. Saber de la escritura de las piedras. De la alta transparencia de los mudos. Del colosal silencio de los grillos. Para tantearle a los sueños sus luceros. Conocer las entrañas |
| Cap 32 |
Para despertar a latigazos el silencio
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; su fuerza, su foco, su asma, su garganta y su pañuelo. Su morral, su memoria, sus veredas; su nobleza, su magia y suerte y comunión y poesía y espera; el tiempo que le falte para una Nueva Era. Para respirar juntos el silencio del silencio del silencio del silencio del silencio... ¡Para aquella |
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Monografía de Daniel Alberto Alegrett Salazar, Daniel Rodríguez Galán, Gabriel Ernesto José Torrealba - 08 de Mayo de 2006
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| “El principio de reciprocidad permea la vida tribal. ” Bronislaw K. Malinowski, 1926 (Malinowski, 1971). Como lo hicieron estos antepasados, que tanto nos prometieron y abrieron los ojos tras darnos del fruto prohibido, nos permitiremos... |
| Cap 3 |
Las estructuras elementales de parentesco (III)
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De producción. Son también relaciones jurídico-políticas y rituales ” (Sahlins, 1997: 17). Paralelamente al marxismo clásico, la etnología clásica se aproximó a las distintas sociedades midiendo su organización por la vara de sus actividades. Con un materialismo “vulgar” común a toda |
| Cap 6 |
Las estructuras elementales de parentesco (VI)
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Del capitalismo tardío, ¿Cómo puede ser comprendido rehuírle al incesto, tan caro a los hombres tan ansiosos por él? “La religión, la magia , los ritos, el terrorismo supersticioso infligido a los subordinados, a los jóvenes y especialmente a las mujeres púberes, se incrementan; las prohibiciones sexuales |
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Monografía de Luisa Isabel Rodríguez Bello - 21 de Octubre de 2006
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| La lectura de La Edad de Oro de José Martí propicia una identificación con la América mestiza. Identificación que se activa por medio del sentimiento de nostalgia y de orgullo hacia un pasado glorioso, hacia... |
| Cap 9 |
Las ruinas indias
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Vivieron los Mayas, y la de los Mayas Yucatecos, que son más extrañas y hermosas. Después de una extensa enumeración de las ruinas, el autor se pregunta sobre la magia que todavía brota de ellas, asombro de arqueólogos y hombres de letras quienes admiran la maestría y magnificencia de un arte |
| Cap 3 |
La historia americana es un poema
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Referencial, tema del texto, se inserta como un producto de la magia de los libros. Es la revelación. Es lo real maravillo americano a través de la mitología indígena. Se fortalece la polisemia y se anula la monosemia. Una vez planteado el tema, se describen los diferentes tipos de civilizaciones |
| Cap 8 |
Los españoles convierten a un pueblo próspero y pacífi
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, síntesis de todas las ciudades, así como lo hace Homero en la descripción del escudo de Aquiles, se representan rituales : bodas en las que los recién-casados iban “con la túnica del novio cosida a la novia, como para pregonar que estaban juntos en el mundo hasta la muerte: y detrás les corría |
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Monografía de Mónica Poza Diéguez - 29 de Septiembre de 2006
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| El presente trabajo se divide en dos partes claramente diferenciadas: en la primera se aborda de manera teórica la cuestión sobre el concepto de teatralidad en lo que se refiere al problema castellano. |
| Cap 6 |
La frontera entre lo teatral y lo parateatral o lo puramente espectacular
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Mantener vivo un nexo con el teatro griego o romano se hallaban marginadas de la sociedad, como ya vimos más arriba, los histriones y los juglares, insuficientes para asegurar la continuidad o el retorno del género. Es posible que las formas rituales o festivas hayan logrado impedir que sucumbiera |
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Monografía de Julio César Álvarez del Castillo González - 07 de Agosto de 2006
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| ¿Recuerdan la ultima vez que contrataron a alguien para que les hiciera alguna reparación en su casa?O ¿La ultima vez que fueron a una disco o antro? O esas menos felices ocasiones en que han... |
| Cap 7 |
Cultura de la empresa
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Asociados a la cultura empresarial, y entre ellos se incluyen el lenguaje y los rituales empleados en la organización. La cultura de la empresa se concreta en su estilo de organización y de comportamiento que desemboca en un “modelo de presunciones básicas, inventadas , descubiertas |
| Cap 11 |
Identidad grafico - sensorial
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A la marca, ya que refuerzan el mensaje rompiendo las barreras que separan a la marca, producto o empresa de los públicos meta, su magia consisten en que después de un tiempo se pueden convertir en “role models” - ejemplos a seguir- , que además de darle reconocimiento a la marca, producto |
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Monografía de Margarita E. Gentile - 21 de Octubre de 2006
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| Este ensayo se refiere a la conveniencia de determinar el origen de los datos usados en Etnohistoria Andina porque su genealogía, contextos y dispersión inciden en el análisis y se trasladan a las conclusiones. |
| Cap 9 |
Bibliografía
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De Chivilcoy, Provincia de Buenos Aires. GIOT, P.R. , 1962 - Bretaña. Barcelona: Editorial Argos. GIRAULT, Louis, 1958 - Le culte des apacheta chez les aymara de Bolivie. Journal de la Société des Américanistes n.s.XLVII: 33-45 + 2 plates. Paris. GIRAULT, Louis, 1988 - Rituales |
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Monografía de Julián Besteiro - 30 de Noviembre de 2009
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| El objeto de joyería más valioso para los celtas era el torques. Se trata de un collar rígido que nobles, guerreros, druidas y otros personajes sobresalientes de la sociedad llevaban alrededor del cuello. |
| Cap 1 |
Joyas y objetos artísticos Celtas
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Un nombre que sólo era conocido por su dueño. ------Los arqueólogos han descubierto dos clases diferentes de armas y armaduras celtas. En primer lugar, aquellas piezas creadas para el campo de batalla; en segundo lugar, las pensadas especialmente para usos rituales , como ofrecimientos a los dioses |
| Cap 2 |
Significados de las joyas
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El camino de comunicación entre los hombres y los dioses. Desde un punto de vista físico, el torques es un toroide circular que provoca en su interior un campo magnético nulo (recordemos la importancia que tiene en el campo de la Magia estar libre de campos magnéticos externos). ------El torques |
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